历史教学论文辛亥革命之“排满”民族主义杂谈(3)

三、中国近代民族主义是梁启超在二十世纪初最早提出的，但是他后来抛下了这面旗帜，而辛亥革命接过这面旗帜，越举越高。

“民族主义”这个名词和它的学理，并不为中国人所固有，最初是从西方传过来的。据说，“民族主义”一词最先是在15世纪出现于德国，1836年首次被列入《牛津的词典》。在西方近代历史上，民族主义思潮大体产生于十八世纪末的法国大革命中，而盛行于十九世纪中叶德国和意大利的统一运动时。对中国影响最大的，是后者而不是前者。他在传播和阐述的过程中，又发展出近代中国自己的显著特色。

有趣的是，中国最早提出“民族主义”一词的，并不是以孙中山为首的革命派，而是戊戌变法失败后流亡日本的梁启超。他在《三十自述》中写道：“戊戌九月至日本，十月与横滨商界诸同志谋设《清议报》。自此居日本东京者一年，稍能读东文，思想为之一变。”(7)在《东籍月旦》中介绍日本出版的世界史著作时他也写道：“著最近世史者，往往专叙其民族争竞变迁和政策之烦扰错杂，以属应该不暇。”(8)这把他在这个问题上的认识来历说得清楚。

梁启超明确地宣传“民族主义”的主张，是在他1901年为《清议报》第94，95期册所写的《国家思想变迁异同论》中，他提出问题的着眼点，同样是要回答：在世界的激烈竞争中如何才能有效地抵抗列强的侵略，求得中国的生存。他是这样描写一百年来世界大势变的趋势：“今日欧美，则民族主义与民族帝国主义相之时代也。”“专就欧州而论之，则民族主义盛于十九世纪，而其萌达也在十八世纪之下半;民族帝国主义，全盛于二十世纪，而其萌达也在十九世纪之下半。今日之世界，实不外此两大主义活剧之舞台也。”他旗帜鲜明地写道：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”他认为：“民族主义发达之既极，其所以求增进本族之幸福者，无有厌足。内力既充，而不得不思伸之于外”，这就是“帝国主义所以行也”。“今欧美列强皆侠其方刚之力以与我竞争，而吾国于所谓民族主义者，犹未胚胎焉。”“知他他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我国固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当极汲汲或者也。”

但是，梁启超对民族主义中的“宁粉身碎骨，以血染地，而不肯生息于异种人压制之下”的那类内容不能不有相当大的顾虑，因为他存在一种危险，可以导致要求推翻清政府的“排满”主张。这使他感到恐惧不安。特别是当革命派人士借鼓吹民族主张“排满”时，他们的顾虑就更大了。而结果也正如他所担忧的那样，辛亥革命正是从民族主义的角度出发，高举民族主义的旗帜，倡导“排满”民族主义。

这就造成了一种和奇特的现象：最早在中国提出“民族主义”的立宪派人士，后来却是越来越不愿意谈民族主义，其实原因也是很简单，因为他们提倡民族主义是希望能够通过这个来维护或者是改善清政府的统治，根本点还是在于要维护清政府的统治，但是后来辛亥革命党却在“民族主义”的旗帜下掀起了规模越来越大的反清浪潮，“民族主义”在清朝最末的十几年里几乎成了“排满”民族主义的同义词，他们放弃或者是不愿意谈论“民族主义”也是在所难免的。

四、会党和辛亥革命的“排满”民族主义。

会党在清朝末年的反清浪潮中有着举足轻重的地位，孙中山的最早的革命行动就是从联络会党开始，而会党的“反清复明”传统民族主义思想也深深地一向着辛亥革命的“排满”民族主义。

1， 会党的“反清复明”的思想

清朝入关之初，由于实行残酷的民族压迫政策，一开始便受到很强烈的反抗，其抵抗之烈，场面之悲壮，“扬州十日”“嘉定三屠”历历在籍。带康熙时期，清朝的统治日见巩固，各地的反清战争相继失败，大部分的汉族知识分子以感到神州陆沉，天下沦亡，回天无力，所谓“故君日逝，故友以亡，吾将安归，敬俯首阳”，或遁迹山林，或逃禅为僧，或佯狂病颠，后著书立说，以表达对清王朝的不满和敌视。而其中的著书立说更是成为汉族知识分子的一种立身的方式，但是随着清王朝政权的日亦巩固，对这些著书立说的知识分子的打击也就日亦惨烈，大兴文字狱，严酷地屠戮大批的知识分子，因此，有清一代，要想通过著书立说的方式来表达亡国之痛，屠戮之惨已是不可能，因此一些有“民族思想”的汉族知识分子便通过将下层社会和江湖上一些无家可归者聚集起来，结成社团，“把民族主义思想发到那种团体中生存。”“民族主义能够流传下来，三百年而不绝，全赖会党之力。”

孙中山在《建国方略.有志竟成》中是这样明确记载会党的历史：“洪门者，创设于明朝的遗老，起于康熙年代。盖康熙以前，明朝之忠臣烈士多欲力图恢复，誓不臣清，舍身赴义，屡起屡蹶，与虏拼命，然卒不救明朝之亡，迨至康熙之世，清势已盛，而明之忠烈死亡怠尽，二三遗老，见大势以去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗流传后代，故以反清复明之宗旨，结为团体。”(6)会党的思想中最鲜明的就是其“反清复明”，有清一代，会党起事多以此为口号，而辛亥革命对其思想进行改造，去除其“复明”的主张，吸收其“反清”的合理成分。李大钊在其著作《孙中山先生在中国民族革命史上之位置》一文中对此是这样介绍“他(孙中山)整理了许多明季清初流传下来的以反清复明为基础，后来受了帝国主义压迫而渐次扩大着仇洋彩色的下层结社，使他们渐渐的脱弃农业宗法的会党的性质而入国民革命的正规。”(10)李大钊在这里所说的“下层社会”就是指三合会，三点会，哥老会等会党。

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