文史艺术职称论文海口羊山地区祭祀建筑研究

　　摘要：本文将祭祀公共神的公庙及拜祭祖先的家祠，置于海口羊山地区这一特殊的地域中，通过大量深入实地的考察，探寻祠祭建筑与宗族、社会和村落的关系，揭示特殊的传统信仰与民俗对祠祭建筑的影响，反映了祠祭建筑的地域化特点

　　关键词：羊山,神庙,宗祠,文史艺术论文发表

　　一.历史沿革

　　海南琼北地区有火山岩地区因盛产黑山羊而被当地人称为"羊山"。今天的羊山地区包括海口市秀英区的石山、永兴、遵谭等13个乡镇，面积约为1000平方公里。唐宋以后，伴随着海南几次移民的浪潮，大批汉人从福建、广东和中原各地进入羊山，逐渐占据了当地多数人口，成为了大部分现代羊山人的祖先。历朝历代以来，也有多数官员被贬于此，因而可以说此区域乃中原文化在海南传播发祥之地。

　　二.信仰民俗

　　随着城市、村落等的建设，民间祠庙作为村落独立的标准配置被广泛建立。村落的祠庙种类往往受官方信仰的影响比较深远，多数村落中的关帝庙这类官方列入正祠的祠庙得到广泛的建设，同时在民间有着广泛信仰基础的本体信仰，如班帅信仰、雷公信仰也蓬勃发展

　　1信仰

　　羊山乡村中保留传统文化较多，该地区每个村庄都有庙和祠堂。村民的生活和庙宇息息相关。供奉的神分为本地神和外来神。本地自发供奉的有冼夫人、班帅侯王、伏波将军等。从内地传人的神有关公、妈祖、泰华三仙、龙王等等。村庙所供奉的神明都具有鲜明的地方色彩，它们大都与当地村民有一定渊源关系。在此次调研的神庙中，见到供奉的多为班帅、白马梁公及关公。班帅即汉代名将班超，其以卓越的政治和军事才能，维护了国家的安全，加强了与西域各族的联系，为我国多民族国家的形成、巩固和发展，做出了卓越的贡献。白马梁公即梁腾，来自羊山雷虎岭脚下的村庄潭榄村，自小习武，中武解元，在平定农民起义中战功显赫，后在雷虎岭一带济世扶民。由于其生前的坐骑是一匹纯白宝马，后世尊称其为"白马梁公"。雷神也是羊山地区常见信仰。我国神话传说里的雷神不止一个，杨耀村雷神庙里的匾额上书"杨耀镜主邓天师"，邓天师即邓忠，道教雷部诸神之一。由上看出，羊山地区崇拜的神祗以武将居多，与羊山的移民文化有着密切的关系。海南岛在历史上曾是海外孤岛，地处边陲，虽然历代政府对都有一定程度的开发，但海南岛的生产力水平仍比内地低，经济发展缓慢。对于移民来说要克服远离大陆的乡愁、迥异恶劣的自然环境，与土著黎族的交流和斗争等等难题，更祈求于忠勇信义的武将的保护，民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向武将求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，管家求武将保国安民，地方求除暴安良。

　　2民俗仪式

　　传统的祭祀仪式威严庄重，在羊山地区，这些仪式演变为更加民间化与娱乐化，让更多村民都能参与的活动。当特色的民俗活动包括公祖进家、境主生辰等。公祖进家从传统意义上来说，就是迎请本地镜主神像入宅祈福。平时镜主的真身供奉在祠庙里，待到公期才会请出来拜祭。公祖进家一般从年初二开始，到正月十五结束公祖进家最重要的环节是祭神，具体为随着音乐，一名道士左手持剑，右手掌印，行道法操练平安灵符，另一名道士负责诵读写有全家姓名的平安祝文，两名道士面对神明一一作揖，上奏表文，时而平行进退，时而交叉走动，步伐错综有致，口中练唱斋文，祈求公祖神明降旨保佑。而这家男女老幼依次排列在祖屋正堂外，面对镜主行三跪九扣之礼，最终得以公祖神明认可，道人像主家作揖道贺，泼洒符水，祭祀结束，后由琼剧演员扮演各位仙家，对全家人祝贺一番。公祖进家在各村形式有不同，共同的愿望是祈求神明能镇宅辟邪，保佑本家人丁兴旺，平安吉祥，富贵绵长。

　　三.建筑特色

　　1选址

　　祠庙建筑大多注重风水，选址通常在祖先最先居住的地方，一些家族建宅时，经常先建祠堂，祠堂往往选在村里两端的开阔处。在传统的观念中，民宅应该尽可能的远离庙宇、祠堂，因为这些地方"阴气"较重，不利于人们的生活。祠庙前有开阔的空地，满足其功能需要，便于逢年过节举行祭祀活动。祠堂的附近常伴有百年老树，或人为开凿有古井。在风水学上说，祠堂是建筑甚至村庄香火传承的地方，开凿古井很大程度上是用来改变风水。在具体用途上来说，祠庙是用来祭祀的重地，常年香火环绕，为防止火灾的发生，以便于打水救火，挖古井作为消防设施备用。羊山地区特殊的地理环境，造成地表缺少水源，在井旁建庙，与羊山人祭拜水神，祈求水源充足有关。

　　2.建筑形式

　　羊山地区祠庙建筑的形式与当地典型民居相似，主要为硬山式建筑，即两侧山墙同屋面齐平，部分建筑的山墙略高于屋面，如儒本村的班帅庙，其山墙高于屋面约30公分。海南当地多台风，采用这种形式更加有助于防风。屋顶具体做法为檩条上直接覆青瓦，檩条的间距在50厘米至60厘米之间。底瓦、盖瓦按一正一反依次紧密排列，瓦长约50厘米，宽约30厘米，厚约3厘米。屋顶较为朴素，正脊和垂脊上有简单的雕塑，方便每隔一段时间进行整修与翻新。羊山地区房屋的外墙由火山岩堆砌形成，其材料的特殊性造成开窗不易。同时，岩石多成不规则排列，相交处有自然而成的缝隙，可以满足通风采光的需要，一般民居房屋外墙上不开窗，立面较为封闭。而祠庙建筑由于其使用功能的特殊性，需要较为开敞的空间，立面与民居区别显著。宗祠多设前廊，廊宽1米至1.5米之间,前廊石柱支撑，柱形多为方形，偶有六角形石柱。在祭祀建筑前，有的设有月台，长宽比在1.2至1.4之间。

　　3.材料及营造

　　羊山地区盛产火山石，普通民居及多数神庙建筑，采用当地大块火山石自然堆叠形成。当然这种堆叠也有规律，并不是随意的。具体做法为，先选取大块的火山石堆砌，然后用工具将大块火山石凿成适宜形状的小块，填补中间的空隙，这样一层一层往上堆积，形成整面墙体。祠堂的外表多为光滑石墙面。据当地人介绍，外墙的石块越规整，建筑的等级越高，因为石块这种材料的特殊性，打磨的难度较大，费时较多。这种规整的石块多见于祖屋和祠堂建筑，采用当地大块火山石现场凿平成规整长方形，石块约为长30厘米，宽50厘米，厚20厘米，转角处石块略大，长30厘米，宽30厘米，厚为50至60厘米。上下相接处将木质建筑的工艺应用于石质建筑，有类似榫卯的做法，增强牢固性，榫卯的尺寸为长2厘米，宽2厘米，厚10厘米，一般隔层做一个。

　　古代对建筑的建造形制有一定的规范性，这些规范充分体现了儒家"君尊民卑"的等级秩序和思想。海南虽然远离祖国大陆，对规范的遵循相对没有那么严谨，但是受移民文化的影响，从大陆各地的移民既带去的建筑工艺和技法，也使儒家思想中对礼的尊崇渗入到海南本地的建筑营造中。祠庙建筑相比民居规格要高，受模数的影响更为深远。在建筑营造中，建筑各部分的尺度、比例所遵循一定的法则。这些法则规定了古建筑各部位之间的大的比例关系和尺度关系。它是使各种不同形式的建筑持统一风格的很关键很重要的原则。这些准则主要涉及面宽与进深，柱高与往径，面宽与柱高等。羊山地区祠庙建筑的平面以主要以方形为最为普遍，其面宽的确定要考过虑到许多方面的国素，即要根据适用的原则，考虑实际使用需要，又要根据木材长短、径寸，石材的性能等因素考虑实际可能，并要受到封建等级制度的限制。

　　参考文献：

　　[1] 朱晓明.历史.环境.生机---古村落的世界[M].北京：中国建材工业出版社，2002

　　[2] 阎根齐. 海南古代建筑研究[M].海口：海南出版社，2008

　　[3] 杨卫平，王辉山，王书磊.海南古村古镇解读[M].海口：海南出版社，2008

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