艺术论文征稿浅论维纳斯式的人体美(2)

　　维纳斯是爱与美的女神。据说克洛诺斯把自己父亲乌拉诺斯的生殖器阉割了，当它落到海里时，从海水中诞生了阿弗洛狄特。不过维纳斯的名字是后人冠上去的。由于珍品的发现，维纳斯的名字传遍全世界，最后以朱罗的维纳斯作为家喻户晓、人人皆知的定型美人。但不是唯一的。大多数人在她身上获得精神美的享受时，并不一定了解当年维纳斯的经历与风波。

　　当农妇在爱琴海的米罗斯岛上挖到这尊雕像时，引起了一个叫鸠尔·丢孟的法国军官的关注。法国决定把她买下，不料岛上的长老出于本岛利益而插手。开会决定将雕像卖给在土耳其任职的一位希腊大官。当法国人赶到该岛时，雕像已经装船了。他们准备动武了，在千钧一发之际，一场暴风雨冷却了这次未燃的战火。经交涉，雕像终于转到法国船上。以后就陈列于罗浮宫特设的专门展室之中。

　　希腊人雕了很多维纳斯像，《米洛斯的维纳斯》其中流传迄今，最享盛名的一件杰作。

　　二

　　维纳斯的形象属于一种崇高的裸体艺术，是人类实践的产物。艺术家对美的人物进行艺术加工时，要尽量让他创作出的作品去体现他们的聪明才智，去表达他们的思想感情，从而在艺术作品身上去表现人的本质力量。维纳斯是古希腊最得意的杰作。虽不是唯一的，却翻开了历史上以女性裸体为主的新的一页。最后人们寻求了一条通过艺术途径才使之得到的一种快感。古希腊钟爱美的女神就是这样一个典型例子。维纳斯是爱与美的象征，是美的企慕与欲望宣泄的统一体。维纳斯实际上是大家在精神上共同占有的。从审美感觉上得到满足的女性。人类通过艺术的方式，通过男性自我意识，透过女性裸体形象的大量出现而得到肯定。

　　恩格斯说：“体态的美丽，……曾经引起异性间性交的欲望。”(《马克思恩格斯全集》第四卷P72)这说明了人们对人体美的欣赏同时，还存在一种占有的欲念。一直到文明后世，在生活中每当对异性作审美判断时，这种意念在观念中还隐约存在。维纳斯几乎把天上人间的美与爱都包括进去了。由于她的面世，为女性的 美确立了一个公式，并一直影响到今天。

　　亚里斯多德在《诗学》第七章里有这样一段专门论美的话：“一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美，就不仅在各部分的安排上凸现一种秩序。一个太小的动物不能美，因为小到无须转动眼睛去看时，就无法把它看清楚，一个太大的东西，例如一千里长的动物，也不能美，因为一眼看不到边，就看不出她的统一和完整。”这里指出了美的客观标准，当然这种标准与人的认识有密切联系。所以美的东西一要靠它的本质，另一方面要靠群众的认识能力。

　　维纳斯的形体反复在艺术造型中出现，可以看出维纳斯成了名副其实的爱与美的模式(即标准美)。同时我们也看到了许许多多形形色色的爱与美的女神——维纳斯，如提香的《乌比诺的维纳斯》、乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》、波皮切利的《维纳斯的诞生》、丁托列托的《维纳斯、伏尔甘与战神》、许布兰赫的《维纳斯与美少年》，普珊的《战神与维纳斯》、安格尔的《维纳斯的诞生》等等。人们的丰富想象力，尽善尽美地得到了表现。这也是人类最强烈的审美的乐趣。

　　原始人为了生存下来，他们认识了自然，他们不甘心听凭自然的淘汰。他们在长期的生活中有了驾驭自然的能力，“逢凶化吉”了，风暴、猛兽，不再是危及生命的恶的代表和不美的东西了，他们在温饱之余也有广泛的满足。郭沫若谈到“此时人类开始知道用火，生活尚以渔猎为主。一年之中。冬季占四分之三。在此长期之冬季，原始人不能不伏于穴内。无聊之极，已知文身之原始人，自不能不向周围之岩壁或断残之骨片作画取乐。生活既专赖于渔猎，故其画材不能不取决于动物与鱼类。于此之外亦多画妇人，盖妇人亦占原人意识之焦点也。妇人多画裸体，或为妊妇，或为肥女，特别凸出其乳房与臀部以求性的满足。”(郭沫若《西洋美术史提要一序》P2)随着时代的发展，大大拓展了裸体艺术的创作领域。不但有希腊神话，还有希伯来神话，而且还越出了神话传统范围，而进入现实生活中，是裸体美的追寻真正由“天上”回到了“人间”。

　　人体的自然性因素是人体美的基础。人的体形，比较集中地体现着比例、均衡、对称、和谐等形式美。人的肌肉与肤色，饱满而富有弹性，光泽而富于色调;人的举止和姿态，千变万化而有情韵，充满活力而有神采，人体蕴含着大量的无穷的力量、智慧和技巧，因而美是无限的。爱美首先要爱人体美。维纳斯的形体美是众所公认的，是人们劳动实践的结果。人们在长期的生产劳动实践中历史地形成和完善维纳斯的美，它不仅属于过去、现在，也属于未来。可以说，只要地球和人类存在，维纳斯就永远不会失去美的光泽，她永远是人们理想中不可企及的女性美的一种模式。

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