文学评职论文发表简述中西方文学中的人神恋爱故事的发展(2)

　　由此可见,蒲松龄的人神恋爱故事是有他自己的道德标准的。他歌颂那些两心相悦、身心交流的情爱,鞭笞那些单纯的动物性的性侵害。他赋予前者美好的生活,用毁灭来惩罚后者。这样的爱情故事里鲜明的主旨,在被奉为“西方文化的武库”的希腊神话中并没有出现。

　　二、希腊神话故事大概形成于公元前8世纪之前,内容大多为古希腊的神只、英雄、自然与宇宙的故事。这些故事大都被欧洲古老的居民口口相传,后来被盲诗人荷马收入《荷马史诗》中。另有作家荷西俄德所着《神谱》也收录了其中一些故事。此外,还有一部分故事保存在至今广为流传的诗歌、戏曲中。希腊神话故事主要分为神只故事和英雄故事两个部分。

　　由于形成时间比较早,希腊神话中的爱情故事大多表现原始的情感和欲望。诚然,原始的欲望是爱情的原动力,故而爱情又被称作神圣的生命情感,这一点在希腊神话的爱情故事中得到了淋漓尽致的表现。这种原始的情欲作为爱情的原动力的表现不仅体现在文学上,而且体现在古希腊一切艺术形式中。时至今日,我们还可以看到那个时期的以人体为主要表现内容的雕塑、绘画,仍然可以感受到古希腊人心目中自然和原始的美。

　　古希腊人对情欲和情欲的源泉的描写是直接的,毫不隐晦的。“金苹果”的故事这样讲道:有一位“不和女神”,在同时有赫拉、雅典娜和阿芙洛狄特在场的场合,将一只上面写有“最美的女神”的金苹果送给了特洛伊的王子、普利阿摩斯的儿子帕里斯,请他交给三位女神中他认为的“最美的女神”。这三位女神容貌不同,气质不同,代表着三种完全不同的女性形象。赫拉端庄优雅,身份尊崇,是宙斯的原配妻子,她不仅美丽,而且气度不凡。雅典娜则是美少女的形象,聪明、智慧,勇敢,又有少女的纯真和羞涩。而阿芙洛狄特则代表了成熟的女性美。她妖娆妩媚,身穿火红的纱巾,有着娇嫩的胸脯,既妖媚动人,又楚楚可怜。阿芙洛狄特正是希腊神话中爱情、欲望和诱惑的象征。正因为如此,帕里斯最终把金苹果送给了她。这个故事生动地说明了在古希腊神话中,爱与欲望密不可分。欲望是爱情的原动力,是人们自然的、本能的力量。

　　然而,仅有欲望的驱使并不能成就在希腊神话中最高尚的爱情。阿波罗曾经疯狂地追逐女神达佛涅。面对达佛涅的拒绝,阿波罗不惜说出了自己的秘密,只为得到女神的回首。音乐家欧律彼德斯的妻子被毒蛇所啮,魂归地府。为了救回逝去的妻子,他极尽哀歌,终于使得哈德斯动容。另有特洛伊城头殉国的妻子们,她们更仿佛一座座雕塑,向人们诉说着责任和爱情。这些在希腊神话故事中人神相恋的故事,虽然脱胎于旧的时代,却闪烁着新的人性的光芒和理性的光辉。

　　不过,希腊神话故事中对本能的欲望渲染过于浓墨重彩,对理性的爱情描写过于单薄。这毫无疑问对后世的欧洲文化产生了不良的影响。希腊文化中的爱情观因此变得不健全,不完善,因而需要一种理性的思维和伦理来引导。从某种意义上说,希腊神话中的爱情故事像一滴水,折射出那个时期的尚处于不完善的社会伦理和社会价值体系。神话故事所反映的原始宗教的没落,其原因莫不与此有关,而新的宗教的兴起,则暗合了处在辞旧迎新时期的人们所期望的某种全新价值体系。

　　结语

　　之所以把蒲松龄在《聊斋志异》的爱情故事中所表现出来的爱情观和价值观称作对中国传统文化的叛逆的回归,是因为蒲氏叛逆的是那一套腐朽僵化的封建伦理,这样的伦理道德标准显然不是中国传统文化的精髓所在。蒲氏在其小说中所歌颂的率性、诚挚的爱情所折射出来的人性的光芒,正是今天我们需要认真思考、珍惜发扬的内容。而希腊神话中的爱情故事则留给了我们更多的思考,故事中的神只身上那些原始的人性,时至今日依然在这个世界比比皆是,其中有积极的成分,更有消极庸俗的影响。在中国传统文化下,如何扬弃以希腊神话故事为源头的欧洲文化,将是我们不断探索和付诸实践的永恒的话题。

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