艺术期刊投稿西方古代美学的审美主体观念(2)

　　审美活动的意味关系，在中世纪美学中表现为神与人的关系、灵魂与肉体的关系。人的灵魂、精神与神合一而构成了审美者，外部自然与人的肉体则构成审美对象。托马斯?阿奎那认为，“美善同一”，它们都是由上帝创造。上帝就是大写的作者，该作者创造出艺术品的范例供艺术家去模仿。所以，美是形式因的本质的体现，而审美却是人在接受神的启示意义上的一种理性认知的意味感受。可见，在以托马斯?阿奎那为代表的中世纪美学中，人作为审美者所获得的审美意味是由作为主体的上帝来保证的，审美活动就成了神的在场。因此，神的人化的过程就是审美者经验和感受到审美趣味的过程。从此，审美主体开始超越人与对象共存的意味关系，而变为神性主体的无尚权威，神就恒定不变地保持着大写主体的无尚地位。

　　概而言之，西方古代美学已开始了由本体论向认识论的渐进式过渡，开始以二元对立的视角来审度世界，试图构造出形而上学的实体作为生成审美活动的基点和产生审美意味的来源。可以说，在这一阶段的美学思想中，人的思想意识历经了由无主体到审美主体和自我意识的萌发历程，审美主体渐进地从人与对象浑然一体的审美关系中分离开来，在人与物二元对立且又相互作用的审美关系的认知过程中，启动了近代西方美学主体认识化的历程。

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