美学论文投稿陈望道及《美学概论》(2)

　　(三)整部《美学概论》的感情基调是坚持社会功利本体论。在文章开篇陈望道便说道：“爱真好善如果可以说是出于人类本性的要求，嗜美便也是同样地可以说是出于人性。”所以陈望道先生是从人的需要来谈美的，他认为人们在解决了衣食住行的实用问题之后，便开始提出作为精神需要的美的享受，就连野蛮民族在生产力极为低下、生存也很困难的情况下，都可以忍痛去文身，说明人类有天生的爱美需要，这种美的需求“精神却正是人类的”，与生产力高下无关，就是天然为之，所以美无法离开人而存在;美一旦离开了人，也就无法被认识被显现。

　　他讲人对外界事物的态度分为“理论的态度”“实行的态度”和“审美的态度”。“理论的态度”专于探求“是什么”“为什么”和“怎么样”的问题，其目的在于“显真破伪”。“实行的态度”与保存和延续我们的生命直接相关，它受人类“有所希冀欲求的饿意志”所控制，因此，可以说是功利实用的态度。“审美的态度”有两个特征：第一是静观性与愉悦性，这是相对于“实行的态度”中以意志为主所说的，这个“静观”是指与“实行的态度”中的重功利、重意志相反的轻功利、轻意志、轻物质而重感情、重超越、重精神的性质;第二是具象性与直接性，这是相对于理论的态度而言的，它“不像理论的态度那样，建立在组织思想系统的分析与综合上：经过分析综合就要抽象化、间接化，而审美的境界则以具象化、直接化为其特征。所以不同于吕和范寿康的“情感本体论”，陈望道先生主张的是社会功利本体论。 　　 三、《美学概论》对当今美学领域和美学问题的启示

　　(一)就陈望道先生对美的种类的划分而言已相当明晰，他将美从不同层面划分为以下几类：

　　1.自然美，人为美;

　　2.动美，静美;

　　3.空间美、时间美，空间时间混合美。这是陈望道先生提出的独特的概念，其中空间美自然物占多，时间美人造物占多，但二者的区分并不是严格而绝对的，像自然物中的溪流松涛是属于时间美的。20世纪80年代西方叙事学传入中国并挑战了我们中国经典的叙述方式，西方经典叙事学当中有很大一部分篇章就是对空间和时间概念进行抽象的阐释，同时这也是一种文本解读的手段，陈先生率先对此概念进行详细论述和区分，有助于我们理解这两个概念。

　　(二)在对美意识进行区分的时候，率先使用主客二分的方法，将其分为主观的(情意的)、客观的(知识的)。此种划分方法直接影响到50年代的美学大讨论。代表性说法有“主观见之于客观”以及之后的主客统一派。且认为美学中的“美”并不等于日常生活所用之美，更不等于实用价值，其实强调的是审美的无功利性。陈望道说：“非美感的快感是‘关心’的，即有计较功利心的，如看见桃红可爱，就想吃彼。美感是‘无关心’的，如看见夕阳初月，鲜艳可爱，每觉毁誉皆忘，怡然自得，更无图谋，也无蓄意攫取之心。”总之，在康德等人的影响下，超功利主义美学成为近代美学的主流，从根本上动摇了以儒家功利主义为正宗的古代美学传统。

　　(三)生命美学的提法。陈望道说，对美的对象全体起反应的状态感情“不妨称为生命的反应”。比如在谈到“崇高”这一美学形态时，分别从“形状上底强大”“物质力量底强大”“生命力底强大”三个方面来谈，均是与生命密切相关的，而“优美”也“大抵专于用它指称显在人类底风度上特别是运动上的一种美”“进而将它推广到一般的人类底生活态度上”。这不是分明在讲人的生命状态吗?直到20世纪90年代，潘知常、杨矗等美学家也逐渐开始关注生命美学。

　　陈望道先生对美学的贡献远不止这些，不过他的思想也并不是无缺陷，而且他后来没有再从事美学研究，对许多问题的研究并不深入透彻，但作为中国近代史上传播马克思主义的第一人，他是当之无愧的，同时在美学史上占有重要的开创性地位。

　　{1} 郑子瑜：《自传》，毛策：《郑子瑜传稿》，复旦大学出版社2007年版，第190页。

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