2015核心文学期刊征稿分析孟子和杨朱的分歧(3)

　　四、孟、杨的自由观。

　　先秦诸子阐述自由的经典人物莫过于庄周，他的《逍遥游》充分展现了关于自由的人生哲学思想，名垂千古。该文中作者以鲲鹏展翅开篇，继以小雀的讥讽相衬，再推类至动植物、社会人生，提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的论点，此亦全文的点睛之笔。然而庄周的这种自由自在必须以“无待”为前提，即不依赖任何事物，“无待”这个关键一旦确定，便内外皆无，终至逍遥。这和神话已经相差无几，无怪乎庄周酷爱寓言这种表达方式。庄子还极力主张忘我、无我、绝圣去智，以臻于化境。能达此境者，古今中外，可谓是少之又少，直如凤毛麟角，本人以为，不过虚幻而已。和庄子同属逍遥一派的恐怕杨朱可居其一。但杨朱的自由和庄周的不是隶属关系，仅仅相似而已。庄子采取的方式为“无待”，杨朱的是“不以物累形”(但从不否认物的自然存在)。“不以物累形”不是指虚无，不是看不到物，而是与物取平等地位，去尽物的负面影响(但未点明如何处置物的有益的一面)，以独立的姿态保持人与物的距离。杨朱的自由就这样显露出来，其实还有另一重特点，先看以下载文：“杨朱见逵路而哭之，为其可以南，可以北。”人逢穷途放声大哭是正常的，可杨朱在道路上走，忽遇交叉路口，欲南则南，欲北则北，竟放声痛哭，叫人费解。细细推敲，也不难发现哭的缘由。人越是有选择的自由，就越是难以选择，就越发不自由，就越是难以下手。从杨朱的角度看，已经是为南北所累，究竟从南还是往北呢?一时难以抉择。虽可南可北，但这正好堵住了南北的去路，终于是不能随心所欲。于是笔者斗胆下结论：杨朱的自由不是无边无际的自由，不是因有无穷选择而形成的自由，而是倏忽之间，毫不费劲(不为所累)便能确定方向，意念从内心出发，直逼目的的一种自由。这种自由是直线式的，和前面谈政治观时说的“运诸掌然”是不谋而合的，必须前后一致，不讲求发散性。相比之下，庄子的自由观是非常平面的，他的“小大之辩”就是佐证，十分讲究整体上的浩然态势。

　　在明了杨朱的自由观后，还得回归本文的宗旨，即孟子和杨朱的分歧。无疑，孟子那里是没有绝对自由的(事实上，杨朱的也不是绝对自由，只有老子的“无待”才能到达绝对的自由)。为什么?因为，孟子遵从的是孔子“克己复礼”的遗训，不过，孟子是有他的自由观的，只是在《孟子》一书中十分隐晦。孟子的自由实际上以“与民同乐”为前提，拙意以为，在孟子的观念里，只要政通人和，几乎所有事情都迎刃而解。何故?“王天下”而已。再者，孟子宣称“吾善养吾浩然之气”，他的自由自在胸中。达此目的，手段在于“执中”，“杨子取为我……子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。只有一碗水端平，不走极端(不像杨子为己，墨子爱无差等)才能心理平衡，接近正确主张，才能自由自在的实践仁义，与民同乐。在他看来，杨朱贵己，一人自由了，是自私的自由，不足取;墨子爱人，毫无原则，是“无权”，是得不到自由的。只有他，在与天下的百姓同乐以后，才是极大的自由。这一点，孟子是超越其他人的，是极为可贵的。现代社会里的自由与法律理念事实上有孟子思想的影子，一定程度上，孟子的相对自由应加以弘扬。如此看来，孟子对杨朱的自由同样不满。

　　以上论述，足见杨朱这位曾经“言盈天下”的著名人物，在孟子看来，是为非礼，是为非公，其自由法式亦不足取。孟子斥杨朱，世人历历在目，然史料的残缺，世人将很难明白杨朱何以斥儒家了。本文仅从三个方面讨论了孟子和杨朱的一些分歧，他们之间是否还有更多值得思考的东西呢?智者见智，仁者见仁，有待大家的考究。譬如有人就专门论述过杨朱学说有着丰富的“人权思想”。

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