哲学评职论文发表周易对中国风水理论的影响
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1.周易概述
《周易》原名《易》,汉代以后称为《易经》,是周代贵族求神问卜的书,包括经、传两部。经文部分包括卦形、卦辞、交辞,传文则是后人对经文的解释。《周易》为群经之首,是东方文化的源泉。它体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维,对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道:“易经一书,不但是中华文化的本源,同时也是中华文化的枢纽,凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术,莫不依此本源而衍生,也莫不依此枢纽而向前发展!”。而作为我国传统文化的重要组成部分风水,也深受其影响。
2.风水概述
风水是根植与我国传统文化上的建筑文化,它是人类居住、生存、繁衍、发展的生态环境。它包括阳光、空气、水质、气候、土壤、食物、声音、色彩等各种天文、地理、化学、生物等诸多自然科学的环境和社会科学的感官心里因素,时时刻刻影响着人体的身心健康。“风水”的定义,最早见于晋代郭璞《葬书》:“葬者,乘生气也。五气(五行之气)行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。盖生者气之聚;凝结者成骨,死而独留;葬者反气纳骨,以荫所生之法也。
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象,旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福,同时也指相宅、相墓之法。”
风水作为人与环境关系的建筑文化,长期以来受到中国历代政府的重视,唐太宗李世民选吕才为首的一批学者规范风水典籍为一例.正如现代建筑学泰斗梁思成在<中国建筑史>中说:“风水是中国思想精神寄托于建筑之上。”,而人类的居住问题是一个永恒的话题。笔者认为周易对风水理论的影响主要是在两个方面:第一,阴阳学说;第二,天地人对立统一学说。
3.阴阳学说对风水理论的影响
阴阳学说是《易经》的主要内容之一,阴阳概念体现了中国人对世界的基本看法。这种世界观影响了中国文化的方方面面,包括医学、哲学、政治思想、法学思想、占卜、宗教、音乐及风水等。
阴阳学说的基本原理是:世界上的万事万物都是阴阳两“气”的产物(气:能量、力、本原、元气),“一阴一阳谓之道”(《周易·系辞传》),宇宙只有两种原动力或作用,有时此占优势,有时彼占优势,交替而成。《系辞》和《说卦》共有5处谈及“阴阳”。“阴阳不测之谓神”(《系辞》),阴阳不可预测和认识,是神秘的道。“阴阳之义配日月”(《系辞》),我们又可以从“日月”的运行和特性来了解它。也就是说“,观变于阴阳而立卦”(《说卦》),通过观察天地阴阳变化,我们可以通过设立卦象来认识它,比如《乾》卦就是“天行健”“,言阴阳相薄也”(《说卦》)。从“阴阳合德,而刚柔有体”(《系辞》),我们又可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙。
《周易》的阴阳学说对风水理论另一个重要影响就是:阴阳变易、生生不息。阴阳学说的另一个重要理论就是:阴阳是相互转化的,你中有我,我中有你,相互依存,相互转化。阳根于阴,阴根于阳。孤阴不生。独阳不长,任何一方失掉对方的依存,就没有什么阴阳可言。这个理论被风水学说充分吸收,将其用之于风水学上。阴阳平衡成风水学说重要原则之一。
风水学说中,山以高峻为阴,平衍为阳;曲为阴,直为阳;俯为阴,仰为阳;尖为阴,窝为阳;静为阴,动为阳;山为阴,水为阳。在风水中,大的格局要体现阳,要有比较多的阳的成分,如要有丰富的水流,有较大面积的平原等。“阴阳序次,风雨时至,春生繁祉,人民和利,物备而乐成”《(国语·周语》),阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。“阳益阳,而阴益阴,阳阴之气固可以类相益损也”(《春秋繁露·同类相动》)。山无水不变,水无山不合。动静咸宜,阴阳和谐,才合乎《周易》之道。
阴阳学说的这种思辨理论直接导致了以山川自然为审美对象的山水美学的成熟。如风水家论山水,以山主静而属阴,水本动而属阳,则讲究山水交会,动静相乘,阴阳相济,乃有情之所种处。故山有“指山为龙兮,像形势之腾伏”的种种寻龙之法。而左水,则求其静而臻于美,故“左水为美,要详四喜,一喜环湾,二喜归聚,三喜明净,四喜平和”,而山水植被阳光空气以及建筑形势空间布局,也莫不讲究,“动静阴阳,移步换形,相生为用”,“如画工丹青妙手,须是几处淡,彼此掩映,方成佳景”等,都是阴阳学说对风水理论影响的结果。
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