西方哲学论文关于卢卡奇晚年的马克思主义理论创新研究

　　摘要：卢卡奇晚年的马克思主义理论创新，是他坚持马克思主义与时俱进的理论品格对马克思主义的重新解读，阐述了在实践中发展和运用马克思主义辩证法的必要性及方法和途径。在新的历史条件下重温卢卡奇晚年的马克思主义理论创新思想，对我们全面建设小康社会，具有重要的方法论指导和现实意义，值得我们认真研究和借鉴。

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　　乔治·卢卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲学家，西方马克思主义的主要奠基者，1918年加入匈牙利共产党，1923年发表《历史与阶级意识》一书，被公认为“西方马克思主义”的第一部代表作，1933年起侨居苏联，1945年二战结束后回到匈牙利并创立“布达佩斯学派”。卢卡奇晚年(1945年一1971年)所著的《民主化的进程》、《关于社会存在的本体论》及其谈话，阐述了他的马克思主义理论创新思想(也被称为马克思主义革新论)，他指出对真正的马克思主义者来说，最重要的是要掌握马克恩的辩证方法，并在具体的实践中对马克思主义加以发展和运用，而不是拘泥于个别结论，这才符合马克思主义的本意，并为无产阶级制定新的斗争策略提供正确的指导。

　　一、马克思主义理论创新的方法和途径

　　卢卡奇晚年对马克思主义的理论创新，一是批判第二国际修正主义对马克思主义经典作家的偏见;二是对现实提出的新问题，不靠经典作家“无可置疑的”引文。

　　1.回到马克思的方法

　　卢卡奇既反对苏联的“官方马克思主义”，又反对西方资产阶级思潮，而提出要回到马克思的方法，复苏马克思主义的本体论，是因为马克思主义的正统不在于对其某个论点的信仰，而在于唯物主义辩证法，它的本质是总体性。总体性指的是“总体对各个环节在方法论上的优越性。”“只有在这种把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识。”坤这样做并不否定各个环节的差异性。总体性的方法是一种在思维中再现现实的方法，它离不开现实，但也不是现实本身，而是对现实进行加工、处理的结果。

　　所以总体陛的方法既与唯心主义相对，也与庸俗唯物主义相对。从根源上讲，总体}生范畴来源于黑格尔的辩证法。黑格尔批判地继承了赫拉克利特的思想，将总体性范畴提升为本体论上的支配范畴，并被纳人了逻辑主义和等级的框架当中。马克思批判黑格尔的客观唯心主义，将总体性范畴从逻辑主义的框架中解救出来，赋予了它现实的内容。卢卡奇认为：“只有利用马克思所揭示的方法对现实加以客观地观察并经过整理加工，才能达到既忠于现实又忠于马克思主义。”

　　2.根据时代的需要在实践中运用和发展马克思主义

　　卢卡奇晚年针对修正主义，特别强调回到正统的马克思主义，“坚持马克思的学说，决不想偏离它、改进或改正它。”实践的观点是马克思主义首要的和基本的观点，坚持马克思主义就要注重运用和发展马克思主义。“马克思主义为我们留下了一种可靠的方法，大量正确无误的真理，许多对它的继续发展富有成效的提示;我们如果不深人地掌握和运用它，在科学上就不能前进一步。第一，马克思主义的普遍原理同具体的实践结合起来。

　　“如果不按马克思主义的观点把非洲、阿拉伯、南美等地的不同发展归源于它们现实的经济基础，如果不根据它们真买的发展路线对它们进行马克思主义的分析，那么，任何从理论上解决‘第三世界’问题的企图都必然流于空洞的套话。第二，根据实践的需要，创造性地发展马克思主义。“马克思本人还没有来得及研究一些问题，而这些问题都以具体和真实的历史性为基础，当代复兴马克思主义在其中所要解决的最重要问题之一，就是为实践制订有效的理论基础。”实践的观点是马克思主义首要的和基本的观点，根据实践的需要发展马克思主义是马克思主义辩证方法的应有之义。卢卡奇认为，“在当前历史条件下，马克思主义需要回答人的真正的合类性与经济一体化的关系问题，为此，必须要研究这两者在理论和实践上都得到统一的社会主义社会。”嘲。”第三，采取开放的态度，吸取当代人文社会科学的新成果。卢卡奇认为，马克思主义的发展不能和外界相隔绝，固步自封，要留心当代哲学和科学的发展。

　　卢卡奇晚年对马克思主义的理论创新提出了两点思路：一是进行自我清理和自我批评。卢卡奇认为，马克思主义的重建是一个共产主义运动复活的问题。然而，如果共产主义运动想要其脚下有坚实的基础，它就必须选择自我更正的道路。尽管这是一个痛苦的过程，马克思主义的复兴将来自这种自我清理和自我批评。二是在反对多元主义的前提下允许不同流派的存在和争论。卢卡奇认为，在通往真理道路上的多态现象是正常的，大家的意见可以不一致，但是每个问题只能有一个真理。“然而，如果我们接受错误的资产阶级概念，把多元化看作某种理想，认为马克思主义的优越性就在于，它既可以是唯心主义的又可以是唯物主义的，既可以是因果论的又可以是目的论的，既可以是这样的又可以是那样的，那就非常不好了。”

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