世界史评职论文发表世界历史理论的和合意蕴

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　　一、中国“和合”文化蕴含的辩证思维观

　　在中华民族形成过程中，伴随着这样的史实：统一时期，生产发展、社会稳定、文化繁荣、百姓安居乐业;分裂时期，则战争不断、生产停滞、社会动荡、文化衰退、内忧外患、民不聊生。基于历史，中国逐渐形成了“和合”文化，“和合”思想逐渐成为帝王将相、诸子百家和黎民百姓共同认可的社会主流价值观，统一成为中国历史发展的主流。

　　中国的“和合”文化产生于春秋战国。当时的中国，各诸侯国之间及诸侯国内部的诸侯和卿大夫之间为己之私相互征战，形成了当时的“国际社会”，诸子百家为解决当时混乱的局势，提出了“和合”思想作为回应[1]9-10。和、合二字最早都见于甲骨文和金文中，起初并没有联用，到春秋时期才形成一个概念，见之于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也[2]472。”意思是商契能把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五教加以和合使百姓安身立命[2]474。

　　还记述了史伯的和同观：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃也[2]477。”在这里，史伯把“和”与“同”做了明确的区分。“和”是多样性的统一，是事物发展变化的内在根据，与“同”存在本质差别。只有存在多样性的统一，才能不断产生新事物，事物也才能不断向前发展。儒家、道家、墨家在这一时期，都提出了“和”或“和合”思想，“作为回应和化解天与人、国与国、家与家、人与人、人自身心灵以及东西南北中不同文化、文明冲突的最佳方式”，“和合”成为当时被普遍认同的人文精神[1]10。张岱年先生曾指出，“合有符合、结合之义。

　　古代所谓合一，与现代语言中所谓统一可以说是同义语。‘合’并不否认区别，‘合一’是指对立的双方彼此又有密切相联不可分离的关系[3]1。”世界上的万事万物原本存在着差异，只有求同存异，才能实现“和”，有了“和”，事物之间才能互相促进，相得益彰;如果压抑个性而求共性，或者强调个性而放弃共性，则会阻碍事物的发展。中国的“和合”观强调内在矛盾在事物发展中的积极作用，重视利用内在矛盾，追寻是与非、得与失、长远与眼前等对立事物的内在张力，力求在互利共赢中寻求发展，是辩证思维观。“和合”之道作为中国传统文化的精髓，成为中国人处理问题的思维方式，渗透于国人的日常生活中。

　　在处理人与人之间、民族之间、国家之间的关系时，中国人注重相互尊重，实现各方利益的协调。作为古代强大的帝国，中国没有殖民地，而是建立起独具特色的封贡体系来处理国与国之间的关系;火药是由中国人发明的，但是中国人却没有把火药用来制作武器;与西方城堡强大的防御能力相比，中国的万里长城是扁平的，是用来防御的;在与境内各少数民族的交往中，汉民族没有用自己的标准去衡量他们，而是注意尊重他们的风俗习惯，形成了处理中央王朝与边疆少数民族地区关系的土司制度;在认识事物和人格培养中，中国人善于从变化中思考得失，强调“塞翁失马、焉知非福”，重视“大气”“大智慧”“大智若愚”，从大处着眼，目光长远，不拘小节。“和为贵”“和气生财”“家和万事兴”至今仍被中国人奉为至理名言，体现着“和合”文化的意蕴。因此，“和合”文化是中国人从长期实践经验中总结提炼出来的智慧结晶与理论精华，是被实践证明了行之有效的个人之间与民族之间的相处之道。

　　二、黑格尔“世界历史”理论中的“和合”意蕴

　　近代以来，随着欧洲统一民族国家的形成，西方殖民者开始了全球侵略与扩张，打破了以往各民族孤立、分散的状态，各民族之间的联系日益加深，形成了真正的世界历史。这一进程表现在文化上，就是产生了“合”的思想，形成了“世界历史”理论。“世界历史”作为一个思辨概念始于黑格尔，他用“世界历史”的概念指地理大发现以来的世界历史。黑格尔眼中的世界历史，不是史学意义的历史，而是哲学范畴上的历史。在他看来，历史发展不过是绝对精神发展的过程，“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里的发展，这好比“自然”便是“观念”在空间里发展一样”[4]75。

　　“世界历史是专门从事于表现‘精神’怎样逐渐地达到自觉和‘真理’的欲望;它本身中的黎明来了，它开始发现要点，最后它达到了完全的意识”[4]56。在黑格尔看来，“世界历史”的形成，是人类社会发展的必然结果，是在绝对精神主宰下发生的一个合理的过程。“举凡一切在天上或地上发生的——永恒地发生的——上帝的生活以及一切在时间之内的事物，都只是力求精神认识其自身，使自己成为自己的对象，发现自己，达到自为，自己与自己相结合。

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