社会文化研究论文差序格局中的界圈及其文化存在(2)

生物学意义上的血缘差序可以推及成千上万的人，“可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。”⑦又由于传统中国极为重视血缘群体(宗族) ，所以，即使因人为因素而发生血缘关系断裂，使血缘差序缩小到一定范围，群体所包含的人数依然可观。相对来说，由于人与人之间的社会关系形成于社会互动，而互动的范围毕竟是有限的，因此，人与人之间社会关系的范围要比血缘差序关系的范围要小得多。也就是说，血缘差序的“波纹圈”要大于社会关系的“波纹圈”。

血缘差序的“波纹圈”，其圈内成员所形成的群体实质上就是传统中国长期而又普遍存在的宗族。宗族内与“己身”产生社会互动的成员则构成以自己为中心的社会关系的“波纹圈”。两个“波纹圈”内的群体虽然都是宗族，但在人数上前者显然要大于后者。

差序格局中的界圈

差序格局的“波纹圈”中“， 己身”位于圈中心，“己身”与圈子中其他人员的社会关系的亲疏决定于他们与“己身”的距离。离“己身”越近，关系越亲密。这是差序格局所揭示的传统中国社会关系的基本特征。进一步的分析表明，在这样的基本结构中，还存在着一个“界圈”，它仍然借助血缘关系将差序格局进一步分为“内圈”和“外圈”这亲疏明显的两大部分，其目的是为了进一步巩固和加强重要的社会关系，进一步明晰社会互动的准则。这也是每个人“个体”能力有限的结果。

1. 差序格局中存在界圈

“波纹圈”状的差序格局中，“己身”与圈中其他人是由亲到疏的社会关系，离“己身”越近就越亲，越远就越疏。那么，这种亲疏关系在日常生活中是如何体现的?除却血缘关系，还受什么因素影响? 依据费孝通教授的研究，日常生活中的亲疏关系的体现并非是一种均衡的、渐进式的状态，而是各有侧重。影响这种体现方式的主要因素，除了血缘，还有权利和义务的平衡。社会关系是一种重要的社会资本，因此，对于每个人来说，总是希望并尽可能地扩大自己社会关系的“波纹圈”。“波纹圈”的扩大，意味着“己身”所获得的权利增大，同时担负的义务也随之增加。社会关系是要靠频繁互动才能获得的，而每个人的时间、精力、能力毕竟有限。正如费孝通教授所说的那样，“社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。”因此，现实社会中，人们一方面尽可能地扩大自己社会关系的“波纹圈”，另一方面又受制于自己的时间、精力、能力等，不得不在“波纹圈”内部再选择一个小的“波纹圈”。在这个小的“波纹圈”里，由于“己身”具有足够的时间、精力、能力，因而与其他成员之间互动频繁，感情亲密，相互获得的权利大，承担的义务也重。而在这小的“波纹圈”外，则互动不多，获得的权利小，承担的义务轻。这样，小的“波纹圈”在原先大的“波纹圈”内部，自然就形成了一个分界线，一个“界圈”。在以“己身”为中心的由亲到疏的差序格局中，这个“界圈”将整个差序格局又进一步分为“亲”和“疏”两大部分，也把整个差序格局分成了“内圈”和“外圈”。

2. 界圈的划定

对于传统中国的血缘群体而言，一个差序格局的“波纹圈”就是一个宗族。在这个宗族团体内部，存在着一个小的“内圈”--家族。内圈(家族) 成员之间是亲属关系，感情亲密。成员之间的互动不仅频繁，而且都是积极的合作与互助。每一个成员及其家庭举行婚丧等活动时，其他成员都必须送钱送物(礼金) ，以示祝贺或致哀，也就是尽义务。当然，成员之间也存在亲疏关系，“尽义务”时也存在礼金的厚薄。他们与家族以外(外圈) 的成员之间则是非亲属关系，感情一般。成员之间的互动不仅较少，而且可能包含消极的矛盾和冲突。因此当外圈成员及其家庭举办婚丧等活动时，内圈成员没有必要送钱送物(尽义务) 。这种差序格局中“内圈”的划分标准是传统中国特有的“五服制度”。“五服制度”内涵丰富，也很复杂(包含血亲、姻亲等) ，这里则专指“五代血亲”，即从“己身”出发，五代之内的血缘亲属(含配偶) (参见下图) 。

 

 

上图即传统中国农村差序格局(宗族) 中的内圈(家族) ，其界圈很清晰：以“己身”为中心，扩展至五代，即上至高祖父母、下至玄孙及媳，同辈扩展至族兄弟姊妹及配偶。在这个(内圈) 范围内的成员，都是“己身”亲属，范围外的则是非亲属，即《礼记·大传》所谓的“六世亲属竭矣”。例如：族兄弟姊妹及配偶是“己身”亲属，因为他们在五代血缘之内。但他们的子女与“己身”则是非亲属关系，因为超过了五代血缘关系;再从兄弟姊妹及配偶与“己身”也是亲属关系，并且是四代内的血缘关系，因此，他们的子女与“己身”还在五代之内，因此也是亲属关系。

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