社会文化研究论文差序格局中的界圈及其文化存在(3)

界圈的文化存在

也正是这种文化上的渗透，使得差序格局及其界圈可以脱离血缘基础，广泛存在于非血缘的群体中、存在于非传统的中国社会结构中。

1. 界圈：由血缘群体走向非血缘群体认识、研究传统中国的差序格局及其内部的界圈，不仅有助于认识、理解中国的过去，而且对研究中国未来的社会结构与人际关系意义更大。这是因为：在目前中国由“传统”向“现代”的转型过程中、在以血缘为基础的差序格局逐步式微的同时，我们却很明显地看到：传统中国的血缘差序、血缘观念已经在人们的头脑中根深蒂固，以致没有血缘关系的人们也都不约而同地“模拟”出血缘联系，并据此形成社会关系、区分关系远近。师徒之间以父子相处、大学同宿舍的同学按出生年月互称兄弟或姐妹等，即是这种“模拟”的具体体现。运用这种“拟血缘”的方法，“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。”这表明，血缘层次上的差序格局在中国已经上升到了观念层次上的差序格局，形成了一种被人们普遍认同的文化。也就是说，以血缘群体为基础的差序格局已经演变成了一种观念文化，并且广泛存在于非血缘性质的群体之中，特别是众多非正式团体之中。这种观念文化已经具有相对的独立性，不仅不会随着传统的血缘群体的削弱而淡化，相反，在未来相当漫长的时间内，它还会以其顽强的生命力，继续维持着中国社会结构上的差序格局。

2. 文化界圈的划定

这里所说的“文化界圈”是相对于血缘差序中的界圈而言的，是指非血缘群体性质的差序格局中的界圈。它与血缘差序中的界圈的显著不同在于：血缘差序中的界圈完全遵循血缘关系的亲疏，位置明确，也就是“亲属”(家族成员) 与非亲属(宗族成员) 的界线;而文化界圈的位置则非常灵活，不受血缘关系约束，完全依据个人的时间多少、精力强弱和能力大小。例如中国传统社会结构中的“街坊”，就是每一家以自己的地位做中心，在周围划出的一个圈子。“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材??”街坊“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。”⑩这里所谓的“圈子”、“范围”，就是文化界圈，就是“拟血缘”的差序格局中的界圈。离开了血缘这一天然关系，文化界圈主要依靠利益、情感、信仰等维系。首先，与血缘差序中的界圈相比，其利益的维系力量更大，总体上看应该超过情感。也就是说，“拟血缘”群体及其界圈中的个人大多以权利最大化和义务最小化为原则。其次，应该和血缘差序一样，维系的力量依然来自情感，尤其是那些原先具有业缘关系背景的群体之间，如同学圈、战友圈、同事圈等。最后，随着文化多元化进程的不断加快，由具有相同信仰的人群所组成的群体也逐渐增多，其内部的差序格局及其界圈较少地受到利益和情感的影响，更多的是靠信仰高低维系。

文化界圈中，判断“内圈人”和“外圈人”的主要标准与血缘差序中的标准一样，也是看某一“个人”及其家庭在生(孩子出生) 、老(老人寿诞) 、病、死、婚(嫁娶) 以及建房、升职等“大事”活动时与其他人的互动。如果遇到这样的活动，总是互相送钱送物，则是“内圈人”，否则便是“外圈人”。特别是在众多的非正式团体中，这样的标准最为清晰。

3. 内圈：差序格局中最具影响力的因素

除了总体上“别亲疏”的功能之外，差序格局中存在的“界圈”还表明：“内圈”是差序格局中最核心的部分，对差序格局的影响最巨。并且，在许多正式的社会团体中，这一“内圈”也经常会形成一个个无形的小团体、小圈子，影响甚至左右着正式团体的正常运行。

差序格局的界圈及其位置确定、界圈所划分出的内圈和外圈等，都是就社会及其发展的一般情况而言的。当差序格局的外部环境发生非正常变化时，即使是血缘差序的界圈也会发生变化。如宗族团体遭遇外部敌对势力侵扰时，界圈便会迅速扩大，将绝大多数宗族成员纳入内圈，以便共同对敌;当“内圈”的维系力量(家族势力) 遭到突然削弱时，它也会进一步缩小。到极端时，可以像苏秦潦倒归来， “ 妻不以为夫，嫂不以为叔。”

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 费孝通：《乡土中国》，三联书店，1985年，第23、25、22、25、40、36 - 37、23、75、26、24、24 页。

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