论文发表研究日本少数民族阿伊努人的语言文化(2)
明治维新以后，日本政府对阿伊努人所采取的民族同化强制政策使他们的生活方式、文化习惯和心理素质等发生了巨大变化。l898年，明治政府颁布了《北海道旧土人保护法》，该法律美名其曰为保护，实为歧视性限制和同化政策，它禁止阿伊努族人保留自己传统的风俗和文化，禁止他们狩猎与打渔，要求他们从事农业生产活动，强制阿伊努人迁移，并灌输大和式文化教育。这个法规严重阻碍了阿伊努民族文化的发展，阿伊努人渔猎自足的生活方式逐渐消亡，阿伊努人长期使用的语言、原有的宗教、文化和生活习惯也大都消失了。20世纪60年代以后，受世界人权与民主思想的影响，阿伊努人的民族自觉性日益高涨，多次联合起来举行了一系列的民族复兴运动。在日本有识之士的支持下，特别是在国际原住民运动的影响下，阿伊努民族问题受到日本社会的普遍关注。1997年，日本政府颁布了《阿伊努文化振兴法》，首次从法律上正式承认了阿伊努民族的存在，并提出了保护其文化与传统的措施。这部法规对阿伊努人的民族生存与发展具有重要意义，它不仅结束了大和族人对阿伊努人持续百年的强制同化政策，而且也标志着多元民族文化主义理念在现代日本社会取得了重大胜利。
二、几乎消逝的日本少数民族语言——阿伊努语
公元12世纪左右，阿伊努人形成了自己的语言与文化。“阿伊努”一词的含义是阿伊努语中与他们崇拜的“神灵”相对应的“人类”的意思，“阿伊努语”则是“人类语言”的意思，是一种与神灵的语言相对应的概念。在他们独特的语言中，“阿伊努”不仅是“人”的意思，它还是民族的称呼，也是“男子汉”或“丈夫”等男性的尊称，这一词语极为切合他们的民族身份。但是，阿伊努语有一个致命的弱点，那就是它只有自己本民族语言，却没有相应的文字。由于阿伊努人没有自己的文字(也有学者认为有种超古代的阿伊努文字)，各种阿伊努的故事、传说、诗歌和人生教训等全都是靠口头传承下来的。
阿伊努语的结构较复杂，它到底属于哪个语言系属，目前学术界尚无定论。有的学者认为它属于南岛语系，有的学者认为属于古亚细亚语，还有人为它是一种单独的语言。由于没有文字，阿伊努语多是用日文假名字母来书写，近些年来也常常使用拉丁字母来记录与书写，但是，阿伊努语一直没有形成自己民族统一的标准语。[4]阿伊努语语音比较简单，元音只有a、i、u、e、o五个，辅音也相当容易发音，日本学者就用假名书写来表记，只有元音或辅音和元音的发音组合用平假名表示，一些位于音节末尾的辅音则用片假名来表示。例如：母亲——hapo、はぽ ;弟弟——ak、あク (这里的第二个字母只读k)。
从语言结构上来看，日语属于粘合语，阿伊努语却不是粘合语，阿伊努语与日语相比，有明显不同之处，具体说明如下：
(一)日语没有词形的变化，但是阿伊努语是有词形变化的语言。“我”主格为ku-，宾格为en-。例如：
①Eywanke ya? ——你好吗?e-：你; iwanke：身体好，健康 ;ya：表示疑问语气。
② Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助词，使语气柔和。
③ Enkasuy.——请帮帮我。en：我; kasuy：帮助。
在阿伊努语中，所有格的用法都比较麻烦。“我的母亲”为kukor hapo，称呼自己的爷爷、奶奶、叔叔、姨等亲属时，都在称呼前加kukor。“父亲”是mici，“我的父亲”是kumici。如果说“你的”，把ku-或kukor换成e或ekor即可。称呼亲属时可以加上一个表示所有格的后缀，如“我的叔叔”可以说成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的儿子”可以说成kupoho，“我的妻子” 可以说成kumacihi……末尾的音节说不说都可以。阿伊努语还有一个规律，就是元音和谐。元音和谐是阿尔泰语系的重要语音特征，韩语仅有残留，日语现在没有此现象。阿伊努人在喊自己的母亲时，用hapo;喊自己的父亲，却要说kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韩语中弟弟、妹妹称呼哥哥、姐姐的说法不同，在这方面二者及其相似[5]。
(二)阿伊努语的主语人称代词作为前缀放在动词前或后。“我们”用于及物动词句时，是-an，用于不及物动词句时，是a-。例如：
① Uturano payean ro.——我们一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我们;ro：表示建议。
(三)日语的语序是“主语+宾语+谓语”，阿伊努语则是宾语放在动词前面，属于“宾语+动词”的语序，但是主语是与动词结合在一起的，有时在前面，有时在后面，不能简单地归入SOV或者OVS类型。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。
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