论文发表研究日本少数民族阿伊努人的语言文化(3)

　　(四)阿伊努语表示时间、地点、方式、目的等意义的语法功能用后置的格助词。

　　例如：

　　①Hunak wa eek?——你从哪里来?hunak：哪里;wa：从;e-：你;ek：来。 ②Entura wa enkore.——请带着我去。en：我(宾格);tura：带着; wa：和; kore：给。

　　③Nisatta hunak un earpa?——明天你去哪里?nisatta：明天;un：去、往(助词);arpa：去(动词)。

　　(五)阿伊努语与日语的不同之处还表现在情态助动词放在主要动词的后面，这与韩语、蒙语、藏语等语言相同，例如：

　　①Puyar kumaka yakka pirka ya?——我可以开窗户吗?puyar：窗户; kumaka：开 ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑问。

　　②Oca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

　　阿伊努语是比较独特的语言，虽然没有文字导致文化的继承性比较弱，但是阿伊努语实际上在现代日本社会中被人们所广泛使用。日本东北部的许多地名都来源于阿伊努语。例如：“北海道”一词就来自于阿伊努语，它在阿伊努语中的原意是“旱地”;“扎幌”一词的原意为“大的河谷”;“小樽”的原意为“砂川”;“名寄”的原意为“乌鸦出没的地方”;“知床”的原意为“地球的末端”等。阿伊努语关于人体的语言词汇特别丰富、详尽，而日语中关于人体的词汇却很匮乏，这可能是由于生活习惯，特别是食物不同所致。日本大和人几乎不怎么吃兽肉，但阿伊努人古时以兽肉为主，最爱吃熊肉，阿伊努人正是在这种吃熊肉的生活中，给熊的身体各部位取了许多名字，再把它们用到人体上，人体各部分也就都有了与之对应的称呼。另外，阿伊努语是一种受其它语言影响很小的语言，可以说具有古老语言的特征，它曾经至少有l9种方言，目前，它的方言减少到只有两个了。会说阿伊努语的多是老人，很多年轻人都宁愿说更有用场的日语。雪上加霜的是，很多民族文学作品的口述者正在老去，他们对同族人讲述作品的机会很有限，因此，阿伊努语面临失传的威胁。2003年，阿伊努语已被联合国教科文组织评为处于最危险的“极其严重”状态中，是一种即将消逝的语言[6]。

　　由于历史的原因，阿伊努语没能随着时代的发展而进步，相反还濒临灭绝的危险境地。作为一门语言，阿伊努语确实是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努语只有语言没有文字，现在所使用的文字有日语假名表记法和罗马字表记法语两种，这两种表记方法各有特点，未能实现完全的统一，这对于文字的使用者来说非常不便;其次，阿伊努语中的外来语非常少，这是由于阿伊努语长期处于停滞不前甚至衰退的状态所致的恶果，很多新的事物无法用文字表达，导致语言交流产生障碍;第三，阿伊努人从古时候开始就主要分布在北海道岛、千叶群岛和勘察加半岛等地，不同的生活区域有不同的方言，方言较多也导致了语言学习与交流的困难。这使制定阿伊努标准语变得十分困难，而没有标准语对语言的发展与进步产生了较大阻力;最后，日本的阿伊努语教育也存在较大问题。由于阿伊努的文化主要是以口头传承的形式维系的，保存下来的文字资料很少，再加上教师资源奇缺，这就造成了阿伊努语学习中几乎无资料可寻的状况。目前，日本的阿伊努语学习主要还是集中在民间举办的阿伊努教室。阿伊努语教育面临着经费不足、教材不统一、教师进修困难等诸多问题。[7]尽管如此，对于阿伊努人来说，不论是从民族复兴情感还是文化传承的角度来看，阿伊努语的学习、继承与发展，都是必需的，也是不可阻挡的。阿伊努语的复苏与振兴，任重而道远。

　　三、阿伊努人的“送熊灵”仪式——人神一体的世界观

　　阿伊努人与大自然很亲近，重视与大自然的共生共存。他们生活的北海道地区有富饶的平原、辽阔的海面、川流不息的河流，在这丰富的自然环境中，各种各样的动物交替出没，种类繁多的植物多不胜数。受益于得天独厚的自然环境，古代的阿伊努人不仅过着宁静而富足的生活，他们的精神文化生活也很丰富。阿伊努人的世界观寄予了他们丰富的物质文化，并渗透到他们的精神信仰之中，他们对人与自然、人与人以及人与自己内心世界关系的认识与大和民族完全不同。阿伊努人认为万事万物，皆有神灵依附于其中，他们的精神信仰是建立在灵魂观念这个根基之上的。阿伊努人所说的神灵在他们远古意识中是一种生命体，具有与人类等同的生命力，神灵通过各种作用给人类带来利害与祸福等，人们通过祈祷来表达对于这些作用的感激或憎恶之情。阿伊努人从大自然那里得到恩惠得以生存，或者是无法依靠自己的力量战胜自然时，他们都会从中意识到“神灵”的存在。他们崇拜诸如马哈鱼、猫头鹰、狼、熊等动物，把一些植物如附子当作神草，风、水、火等自然现象也被赋予强有力的灵魂，成为神灵。灵魂依附于火便成为火神，依附于家便成为家神，依附于山便成为山神，依附于树便成为树神，依附于水便成为水神……在阿伊努人的远古意识形态中，世界上的万事万物皆有神灵，神灵同人类是分不开的，并具有高度人格化的神力。对灵魂之存在和对这种存在的分析与处置结合在一起，便构成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各种礼仪、祭典和禁忌构成的生活法则，人们便在这些法则的约束下生活。阿伊努人的这种传统的精神信仰反映了渔猎民族古老的自然观与世界观。

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