论文发表思考吴应箕与桐城派关系(4)

　　三就其审美理想来说，吴应箕追求“清洁”，他说：“盖弟尝肆力经史而出入八家矣，又不欲袭取一语，核其体制以归于清洁，庶几自成一家，然实未能也。”(《楼山堂遗文》卷四《与沈眉生论诗文书》)而方苞追求“雅洁”。其实方苞既讲“雅”，也讲“清真”，他在编选四书文时曾说：“凡所录取，皆以发明义理，清真古雅，言必有物为宗。”[4](232)又说：“古文气体，所贵澄清无滓。澄清之极，自然发其光精。”[4](245)虽然与吴应箕对“清”的理解有所不同，但都有“清”是“理”的存在状态的理念，都有“清正”的内核。至于“洁”，方苞的阐述较为详细，但没有脱离吴应箕的“清洁”论的理论框架来论“洁”。

　　虽然方苞没有直接讲明其文学思想受吴应箕的影响，但通过上面的分析，我们知道吴应箕与桐城派先辈的交往，以及方苞对明清时文的编辑整理，使这种影响成为可能，而方苞的“义法”说与吴应箕的“理体”说在理论体系上惊人的一致，却以结果的方式确认了这种影响的存在。那么方苞自己却说受归有光的影响又是为何?我认为可能是吴应箕是抗清英雄，其书在禁毁之列，不方便指明，所以他选择了远承归有光，而实际上却是暗承吴应箕。

　　参考文献：

　　[1]吴应箕.楼山堂集,楼山堂遗集[M].//《续修四库全书》编纂委员会.《续修四库全书》(1388,1389册)，上海:上海古籍出版社,2002:411-661,1-76.(下文所引吴氏之言同此)

　　[2]钱澄之.田间文集[M].合肥:黄山书社,1998.《文学刘臣向墓表》载：已卯春，刘臣向应试池郡，案发第一，于是臣向名一时大噪，“池郡吴次尾入见学使，语间盛赞臣向，为学使者得士庆，学使者益大喜，遂国士遇焉。”

　　[3]吴应箕.留都见闻录[M].//南京市秦淮区地方史志编纂委员会.秦淮夜谈.1994(9).

　　[4]方苞.望溪先生全集[M].//四部备要·集部[M].北京:中华书局,1927-1931.

　　[5]吴孟复.桐城文派述论[M].合肥:安徽教育出版社,2001.

　　[6]戴名世.戴名世集[M].北京:中华书局,1986.吴应箕与杜于皇也有交往，吴氏集中有《送杜于皇濬北上》(《楼山堂集》卷二十五)七律一首为证。

　　[7]方苞.方望溪遗集[M].合肥:黄山书社,1992.

　　[8]周中明.桐城派研究[M].沈阳:辽宁大学出版社,1999.

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